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中国长安网记者钱·壹报道
老衲要还俗：一位僧人回归尘世的心路历程与抉择|
在青灯古佛的寺院深处，一位须发皆白的老僧合上经卷，凝视着大殿外纷飞的落叶，这个持续了三十年的动作今日显得格外沉重。"还俗"二字如同惊雷般在他心底炸响，这个看似简单的决定背后，牵扯着佛教戒律、社会伦理与个人信仰的复杂博弈。本文将深入探讨僧人还俗现象，解析其背后的佛学依据、现实考量与社会影响。
一、还俗的本质与佛教戒律解析
在汉传佛教体系中，"老衲"作为年长僧人的自称，承载着特殊的宗教意涵。根据《四分律》记载，比丘还俗分为"舍戒"与"破戒"两种形式：前者是主动放弃僧侣身份，需在五位见证比丘前宣告；后者则因触犯四根本戒（杀、盗、淫、妄）自动丧失僧格。值得注意的是，唐代道宣律师在《行事钞》中特别强调，年迈僧人的还俗请求需要经过三次劝诫程序，寺院方丈需确认其神志清醒且决定坚定。
二、袈裟褪去的多重动因
2019年中国佛教协会的调研数据显示，60岁以上僧人的还俗比例较十年前上升了37%，这背后折射出深刻的时代变迁。生理机能的衰退往往首当其冲，许多古稀之年的僧人因无法完成每日108拜的功课而萌生退意。更深层的矛盾则来自现代医疗伦理与宗教戒律的冲突——当糖尿病需要注射胰岛素时，持"非时食戒"的僧人不得不面对是否破戒的艰难抉择。更有个案显示，某位闭关二十年的禅师因寺院拆迁被迫重返世俗，这种被动还俗往往带来更剧烈的心理震荡。
三、重入红尘的三重考验
还俗手续的复杂程度超乎常人想象，除在宗教局办理手续外，还需经过佛教协会的戒牒注销程序。某位2015年还俗的法师透露，其户籍恢复就耗费了八个月时间。经济重构更为现实，江苏某寺院的还俗僧人张某尝试开设素斋馆，却因不谙经营之道两年亏损四十万元。心理调适方面，武汉大学宗教研究所的跟踪调查显示，78%的还俗僧人在前三年会出现严重的社交障碍，他们惯用的"合十礼"在职场竟被误解为故作姿态。
当晨钟暮鼓化作市井喧嚣，袈裟换成西装的老僧人们，正在用余生书写另一种修行。他们的选择既是对佛教"随缘不变"教义的现代诠释，也为宗教与世俗的对话开辟了新维度。这个特殊群体的生存状态，恰似一面棱镜，折射出传统信仰在现代社会的多维光谱。【延伸问答】
根据《僧祇律》规定，主动还俗者需经过三年观察期方可重新受戒，且终身不得超过七次出家。但实际操作中，多数寺院对二次出家持审慎态度。
约65%的还俗者选择佛教相关行业，如佛具经营或禅修导师。剩余群体中，有28%进入养老服务领域，7%尝试自媒体传播佛学知识。
某公益组织2022年的调查显示，45%的企业对聘用还俗僧人存在顾虑，主要源于对其适应能力的怀疑。但从事心理咨询的还俗僧人普遍更受市场欢迎。
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但随着税收征管能力不断强化，税收征收率不断提高，企业实际税负正在逐步接近名义税负，在当前经济形势下，企业痛感会更明显，一些企业如果不能承担可能会选择停业，这不仅影响就业，更会对宏观经济运行带来负面影响。
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6月14日上午，水利部组织召开抗旱专题会商，分析研判华北黄淮等北方地区旱情形势，要求即日起，受旱地区上游黄河、海河、淮河流域的控制性水库全部进入抗旱调度模式，加大下泄流量，保障抗旱用水需求，确保城乡居民饮水安全，以及规模化养殖和大牲畜用水安全，全力保障灌区农作物时令灌溉用水。6月14日15时，水利部将针对河南、河北的干旱防御应急响应提升至三级，现在维持针对山西、江苏、安徽、山东、陕西、甘肃6省的干旱防御四级应急响应，并派出两个工作组正在一线指导抗旱工作。
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